我国的梵文研讨

 我国自来称印度文为梵文。由于印度人相传，他们的文字是梵天（Brahma）所制（《西域记》卷二）。但在印度本乡，一般却不叫梵文。只要大史诗《Mahabharata》里，曾称梵文为brahmi vac，意思是崇高的言语，仅仅当作一种别号或美称罢了。那么，印度人称他们的文字叫什么呢？他们称为Sanskrit。这字的原义有文饰、修整、精制一类的意思。望文生义，咱们忍不住想到我国的‘文言’。梵文在印度的位置，确和我国的文言文体很相像。Sanskrit这字最早见于《梨俱吠陀》──印度最古的文献。这部书的文体便是一种古梵文。吠陀是婆罗门教的圣典，一同也只要四种姓里最上层的婆罗门才有资历学习。大约从很古的时期，梵文现已是上层种姓专有的言语了。今后注释吠陀的书，也都是用梵文。到了西元前五世纪，波腻你（Panini）作了一部梵文文法，奠定了梵文文法的根底。直到现在两千多年来，写梵文都要受《波腻你文法》的束缚。也便是由于咱们都恪守他的轨则，两千多年来梵文竟没什么大改动。我国虽没有波腻你的文法，由于作文章的文要摹古，所以乎无形之中文言和文言分了家。文言成了常识分子仅有的表达东西，景象正和梵文在印度相同。不过梵文之占优势，最早和宗教有适当相关，我国文言文的盛行则否则。还有一点，便是印度人不光写梵文，而且说梵文。现在印度的梵文学者还能用梵文会话，‘七步之才’呢。
古代印度除了社会上层所说的梵文以外，还有文言。玄奘关于天竺言语，曾说，‘因地随人，微有改动。语其大较，未异根源。’（《西域记》卷二）这些文言总名之为Prakrit。这个字本来有天然发作、实质、质料等义，是和Sanskrit的原义相反的。换言之，Prakrit就适当于我国的文言。在古代印度戏剧里，婆罗门刹帝利种姓的人物，必定要说梵文，表明他们的身分。女性、奴隶、商人等等全都说文言。现代的印度文言，便是从这种古代文言演化而来。梵文跟希腊文、拉丁文都归于印度欧罗巴语一系，是一种语根改动最繁复的言语。名词有八种格，近代欧洲言语里用前置词表达字和字之间的联系，梵文里都用不同的格表明。数目除单复之外，还有双数，动词的过去式也有多种。梵文还有两个跟其他印欧语不同之点︰第一是喜爱用长的复合语（compound），第二是连音改动律（sandhi）。便是说，某字母与某字母联在一同，就要发作改动。梵文这许多杂乱的规矩，到了Prakrit便简略化了不少，有些底子消除。更进一步到现在的文言，许多格和双数等等都不复存在了。
我国人最早和印度文字发作联系，当然是翻译佛经。最早着于竹帛的佛典终究是什么言语，无从知道。现在撒播于锡兰、缅甸、泰国的小乘佛经都是所谓巴利文（Pali），也是一种较早的印度方言。pali这个字并非地名，原是典册、模范的意思。这一套佛典大约由口授传入锡兰，到西元前一世纪才写下来。锡兰岛的僧侣们先称这种文字所记载的经典为‘巴利’，后来便引申来指这种文字了。有人说巴利文是摩揭陀国的方言，这话不大牢靠。但咱们能够信任，最早的佛经必定是用方言写下来，而不是用梵文。释迦牟尼曾劝诫他的弟子，应该用当地人的方言说法，不该该用梵语。这话和释教平民化以及对立婆罗门教的精力正相符合，再看现存较前期的梵文佛经，例如《妙法莲华经》，也足以证明。这部经的韵文部分里，含有许多Prakrit成分，散文部分则是很好的梵文。有人认为，这书原是文言，后来释教徒为了跟婆罗门教相争，要进步自己位置，所以把文言改成梵文。散文由于没有韵律联系，所以改得彻底。韵文要受韵律的约束，就改得怪样子了。又有人认为韵文部分红书比较早，原是文言而改为梵文。散文部分是后来加进去的，所以底子便是梵文。不管那一说近于现实，至少这部经首要部分原是文言，是无可置疑的。其他文白混合体的经典，相似《法华经》的，还有好几种。汉魏以来我国所译的经典，本来必定是文言文或文白混合体的多，朴实梵文的少，也是意料中事了。
后汉释教传入我国，译经作业开端，直到宋今后才衰歇。这一千年间的翻译作业，特别以唐代为盛。西行求法的高僧如玄奘、义净等，都深通梵文和方言。那时译场有 ‘译语’、‘证梵文’、‘证梵义’等等，各有分工，十分紧密。关于原文和译著的查核校勘都极留意。但是奇怪的是︰在这一千年间，咱们竟找不到一部研讨梵文文法的书！即便有而失传，必定也很少，由于咱们现在连目录里都看不见。玄奘、义净都曾说到波腻你，但没有想到翻译他的文法。或许他们觉得佛经文言文多，波腻你的书不适用？
我国和尚关于梵文的作品，现存者能够分红两大类，而文法不与焉。第一类是悉昙，第二类是字书。悉昙（siddhim）是梵文‘成果’的意思。大约印度幼童学习拼音的缀字表前面，必定要写上这么一句吉利话。义净也说︰‘创学悉昙章，亦名悉地罗窣睹。斯乃小学标章之称，俱以成果吉利为目。’（《寄归内法传》卷四）悉地罗窣睹（Siddhirastu）便是‘期望成功’的意思。我国和尚所以取悉昙两字来作梵文拼音表的称号了。现存这类梵文拼音的书，有唐•山阴沙门智广的《悉昙字记》（收在《大正大藏经》卷五十四。以下但凡收在《大正藏》里的书，都不另注明版别。）和北宋时印度和尚法护和我国和尚惟净合编的《天竺字源》七卷。
智广是山阴人。自序里说︰‘顷尝诵陀罗尼，访求音旨，多所差舛。会南天竺沙门般若菩提赍陀罗尼梵夹自南海而谒五台。寓于山房，因从受焉。与唐书旧翻兼详中天音韵不无差反。’序里又说所传是南天竺字体，‘中天……与南天少异，而纲骨同。健驮罗国（印度西北部）熹多迦文独将（？）尤异。而字之由皆悉昙也。’印度字体本有不同，传到我国来就愈加不一。但字体虽异，其为拼音表则相同。序里所说的般若大约便是《宋高僧传》卷二的才智，也是密教大师，原是罽宾国人。传里说他‘闻南天竺颇尚持明，遂往咨禀。彼有灌顶师，名达摩耶舍。见慧勤重可教，授瑜伽法，入曼荼罗’。由于他从南天竺来我国，所以智广认为他是南天竺人。
才智于德宗建中初（780左右）到广州，参谒五台当在今后，智广的书当然是八世纪末叶的作品了。
《天竺字源》是景祐二年（1035）成书。法护是中印度摩揭陀国人，景德元年（1004）到我国。嘉祐三年（1058）圆寂。宋代东来的印度和尚里，他是译经最多的几人之一。所译尤以密宗经典为多。惟净是南唐后主的侄儿。和平兴国八年（983）天息灾（也是印度和尚）建言两街选童子五十人习梵学，惟净在内。 ‘口受梵章，即晓转义’（《佛祖统纪》卷四十二）。后来多次翻经，颇着名誉。景祐年间宫里的木匠锯木头，发现横剖下来的木头里边，‘有虫镂文数十字，如梵书旁行之状’。所以奏明仁宗，认为是祥瑞。仁宗命惟净翻译，他研讨了良久，奔驰青鸟使说，底子不是梵文。青鸟使劝他大意说两句，若稍成文，译馆恩例不浅！连夏竦都暗示他从权，但是惟净不愿，说︰‘恐改日彰谬妄之迹，虽万死何补？’（文莹《湘山野录》卷上）惟净于皇祐三年（1051）圆寂。
为什么这些高僧关于梵文文法不加留意，特别喜爱悉昙呢？我想最大原因是由密宗的传达。八世纪善无畏、金刚智、不空比及我国来今后，密教较为盛行，特别在上层社会里。密宗的教义，在高超的一面，接受唯识哲学，建议外界万物都由心造。卑近的一方面，又发起仪轨咒术等等，请求现世和未来的福利。密宗经典里，几乎没有一部没有咒语的。大部分的咒语都没有意义，所以向来是译音。念咒时必定要发音正确，然后才有用，才干取得好结果。（阿拉伯人念《古兰经》好像也有相同信仰，这原是宗教信仰中一起的心思。）智广《悉昙字记》自序明白地说他诵陀罗尼，才访求音旨。又说学者假如读了他的书，‘不逾信宿，而悬通梵音。字余七千，功少用要。……总持一文，理含众德，其在兹乎？’可见是为通总持而学悉昙。郑樵《通志》〈六书略论华梵〉项下说︰‘今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见。顷刻之间随声改动。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。’这话正足体现密宗和尚念咒的精力。为要讲究音声之道，不得不研讨天竺拼音文字的读法，所以乎悉昙亦即梵文拼音表就成为重要科目。这是第一个原因。由于我国文字不是表音的符号，加以梵文字母的诡奇难辨，悉昙之学便显得微妙十分了。

说到梵文字母自身的诡奇，还要举出悉昙所以变成我国和尚研讨目标的第二原因。密宗除诵咒以外，关于梵文字母还有特别解说。便是所谓‘字门’。每个字母都标志教义里的一种道理。比如‘阿’字，是梵文字母表里的第一个母音。梵文子音字母独自写出来的时分，总是一音缀。而这音缀的母音一概是‘阿’。由于发音之始就有‘阿’，每个独自字母里又都有它，所以密教关于‘阿’这字母特别赋以重大意义。用它来标志‘万法（法是原素、成分一类的意思）本不生’的道理。便是说︰ 人间全部现象都是相对待，有因果的。只要在全部现象还没发作之前，那阶段才是登峰造极。假如悟到这一点，便发现全部现象里，都有‘本不生’的道理在焉。一行注《毗卢遮那经》曾举过一个例︰比如有人在土地上面演算学。在他用手指画一画之前，土地上本无一物。画了一画之后，从这一画就表演无量数目。比及他把土地上的数目擦掉，又空无一物。这无量的数目或许还保存在演算的人的心里，但土地上现已毫无踪影。密宗和尚就拿‘阿’字来代表这本无一物、‘法本无生’的阶段，因此，经典里常常要谈到字母，曼荼罗除画佛和菩萨像外，有时也用字母来代表。无形中字母就变成崇高的符号了。这是和尚要研讨悉昙字母的第二原因。

由于僧侣留意悉昙，士大夫好佛者也然后效之。王维有一首诗，标题说︰‘苑舍人咸能书梵字，兼达梵音，皆曲尽其妙。戏为之赠。’（《全唐诗》二函八册）不说苑咸通梵语，却说能‘书梵字’，‘达梵音’。从咱们今天学言语的视点看来，天然很可笑。但是其时习尚如此，毫缺乏怪。诗里说︰‘……莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。岁词共许胜杨马，梵字何人辨鲁鱼？’苑咸答诗云︰‘莲花梵字本从天，华省仙郎早悟禅。三点成伊犹有想，一观如幻自忘筌。……’（《全唐诗》二函九册）苑咸自注云︰‘佛书伊字如草书下字。’由善书梵字一点估测，他或许是密宗信徒？苑咸的年代，密宗现已适当取得权势。但凡信仰密宗的将相大臣，今天可考的，如元载、王缙、杜鸿渐、刘巨麟等人，无不贪臧渎货。据《旧唐书》〈李林甫传〉说李林甫︰‘自无学术，仅能秉笔。……而郭慎微苑咸文士之阘茸者代为题尺。’可见苑咸也是攀龙附凤之流。大约他之书梵字达梵音只在求现在或来世的福利，并不曾悟出梵书‘字门’的大道理！
《宋史》〈艺文志〉载有郑樵论梵书三卷，其书不存。想来也是论悉昙的。《通志》〈六书略〉里有论华梵三则，大都评论梵字。他说︰‘华则一音该一字，梵则一字或贯数音 ’；‘梵有无量之音，华有无量之字’等等，好像他对梵文有适当了解。但他也说了些很荒唐的话，例如︰‘华有象形之文，梵亦有之。尾……有尾垂之形，缚…… 有缠缚之象。’硬把中文译音所用的字的意义派在印度表音符号的头上，岂不行笑？又如‘华有同声而借之字，梵亦有之。野也驮陀……。’其实这是我国人用不同的字来迻写梵文同一的音，梵文原只ya或da一个音，何关假借？
现存悉昙书本由于展转钞写，字体不少谬误。但苑咸‘三点成伊’的话，和现在所传悉昙梵字还相合。印度字体有种种改动。西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体逐渐盛行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片──《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑铭（六世纪末）都是这种字。我国相传的悉昙字体，也归于这一系。到了七世纪时，所谓Nagari字体开端呈现，十世纪今后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，而且字母上部都画一道横线。现在的梵文字母仍是如此。

悉昙以外，我国人关于梵文的作品便是字书。玄应、慧苑、慧琳、希麟等人的《音义》，法云的《翻译名义集》，都是注解中文翻译的经典，和梵文研讨没什么直接联系。所以咱们不去管它。梁代宝唱有《翻梵语》，共十卷。把经典里译的梵字抽出来，分红佛号、佛名等七十三类，注以汉译。体裁和法云《名义集》近似，也不能算正式的梵汉字典。现存字典最早的要算《梵语千字文》。这书相传是义净作的。内容包容九九五个常用的梵字，周围用汉字对音，下面再注一个我国字。把这些我国字连缀起来，是四个字一句，都成文义，所以名为千字文。有人认为这书是后人托名义净。印度学者师觉月（P.&nbspC.& nbspBagchi）曾研讨此书和利言的《梵语杂名》，把它们印在Deux&nbsplexiques&nbspsanskrit- chinois里。他依据前人研讨，举出几条依据证明这书确实出于义净之手
(1)词句和义净的《寄归传》、《求法高僧传》相同或许附近似的许多。
(2)赞咏弹舌齿木等字样，不是亲到过印度的人，不大会用。
(3)‘严仪像殿，写勘尊经’、‘梵音弹舌’、‘悉昙莫忘’都像是他夫子自道。
(4)书里梵字有的出自方言，在我国的和尚未必知道。
(5)书尾称Paramartha-deva制，当是义净两字的梵译。

一良案︰除掉deva译净字这一条外，其他依据大都还可信。书里把‘咸京’与‘龟洛’对举，也和武后时景象相合。序里说是为‘向西国人’学语而作。（师觉月误解此句认为是为西国人学华语而作。）又说︰‘并是当途要字，但学得此，则余语皆通……若兼悉昙章读梵本，一两年间即堪翻译矣。’《千字文》文章尔雅，序文便否则，或许由于有遗漏。但‘一两年间即堪翻译’这种话究竟不像义净口吻，或许序文是后人假托？这书名为‘梵语千字文’，应当以梵文为主。其实却像是作就了千字文，再逐字译成梵语。书里有许多地名，如‘给园’、‘禅河’都当作四个单字译成梵语。‘咸京’的梵文是‘Yatkimcit’（皆）和 ‘maha’（大）。‘赤心罔诈’的罔，梵文作‘jala’，是网的意思。只要洛字无法译义，作‘saraga’，是其时一般西域人称洛阳的称号。全书不牵涉到文法，只要‘若箭之催’的‘之’字用‘sya’来翻译，sya是梵文中表达所有格的字尾，本不能独立。分裂它来译‘之’字，不免可笑。假如唐代和尚真能不读文法，凭这样一本字典‘即堪翻译’，真可谓斗胆了。

九世纪中叶日本和尚圆仁把《梵语千字文》带回国去，因此撒播至今。现存的最早刊本的年代是1773年。在这刊本的后边，附有《梵唐音讯》，也是一部字典，包含三一０个常用字。大略以类相从，但不像《千字文》能成文理。有许多字跟《梵语千字文》重复。这个小字典的年代作者都不行晓。书末有日本三井寺沙门良勇题跋，年代是884年。想来也是圆仁带回去的，由于跟义净的书性质相同，所今后人就刻在一同了。这书里梵字和今天梵文不同的适当多，大约是其时当地方言，再加以传写讹谬。书里有‘Saya’一字，汉译曰纸。师觉月氏考定，认为十二世纪时阿拉伯人最早介绍纸入印度，这时分印度还不能造纸。‘Saya’一字或许是中文纸字的译音。他的话假如可信，倒可与silk,tea这一类撒播外国的译音汉字比美。
《梵语千字文》之外，还有一部《梵语杂名》，也是圆仁带回国，因此撒播的。现在有1732年的刻本，题作︰‘翻经大德兼翰林待诏光定寺归兹国沙门礼言辑。’礼是利字之误，光定是光宅之误。利言的业绩见于《宋高僧传》（卷十五〈圆照传〉内）、《贞元释教录》（卷十四）等书。他是龟兹国人，早年从印度和尚法月落发，开元十四年（726）受具足戒。记忆力极好，梵文中文之外还会不少中亚方言。730年跟法月东来，732年到长安。法月从事翻译，利言‘度语’。741年法月回印度，利言随行。他们半途在于阗住下，法月就死在那里。利言又回到龟兹。差不多又过了十年（754），哥舒翰请不空到武威译经，特为从安西请利言来帮助。后来他再度入长安，曾助般若译经。大约这时住在光宅寺，被封翻经大德翰林待诏。大德本是和尚的敬称，译自梵语bhadanta。唐时用它作种种头衔，如讲论大德、引驾大德等等。不空《表制集》卷二〈请抽化度寺文殊师利护国万菩萨堂三长斋月朗读僧制〉一首中，列僧二十七人，其中有醴泉寺大德利言，时为大历二年（767）。利言大约死于789～795年之间。《梵语杂名》当然是他晚年在长安时的作品。
《梵语杂名》包含一二二一条，每条大略一个字，有时也有复合语，如眼睫、指节等。还有些动词，如‘上马’、‘何处去’等等，是与《千字文》大不相同的。《梵语千字文》是先撰好千字文，再逐个翻译。这部书显然是挑选梵语，再翻成汉字。有时由于找不着合适的翻译，同一汉语会呈现好几次，字的次第也以类相从，而且跟印度字典的分类法次第很附近。由于以类相从，有的字兼属两类也就两见，如迦偎与金翅鸟。本来每类之前必定有标题，现在都已不存，只要开篇第一类的标题‘有情身分’四个字还保存。

书里中心亚细亚的地名比印度地名多，由于利言比较了解。‘京师’的梵语是Kumudana。这并不是固有的梵语，实在是梵语化的突厥以及中亚人称长安的姓名─Khumdan。高丽的梵语Mukuli也是从突厥语 Mukrit来的。敦煌发现的西藏文写本里，也称高丽为Muglig。京师之后有‘吴’，梵字是Paravada，‘蜀’的梵字是Amrdu。这两个梵字的语源是很风趣而值得研讨的。
《大正藏》收有《唐梵两语双对集》，题作天竺和尚僧怛多孽多和波罗瞿那弥舍沙合撰。内容次第与利言的书彻底相同，仅仅有些字被省掉。而且没有梵字，只要汉字译音。译音所用汉字也大都和《杂名》相同。必定是后人节钞利言的书，随意加上两个和尚的姓名。这两人在别处也无可考。还有一部《唐梵文字》，包含1117个字。除掉最终四百字外，与义净《千字文》彻底相同，而略有省减。书尾记作者的姓名为︰‘师传五部瑜伽教北平（今河北完县东北）吉利子（寺？）全真。’可见是密宗和尚。他所加的语句有‘真言密教，遇之甚希’、‘发菩萨意，入灌顶坛’、‘从何道来？总持为迳’，以及‘悉地’、‘金刚’等字样，也都证成此说。密宗大兴在肃、代今后，全真无疑要比义净晚几十年。这书必定是他为宣扬密教起见，依据义净的《千字文》改编而成。有人认为千字文出于此书，是因果倒置。全真对梵文的常识好像并不高超。比如大毗卢遮那佛的姓名有普照的意思，义译为大日。全真书里‘圣者大日’把大日两字直译回梵文为Mahasura。

九世纪的时分，西藏当地和尚为译佛经编了一部梵藏字典。元代传入内地，蒙古喇嘛和汉族和尚又加上了蒙文跟汉文。1853年俄国人在北京得到梵藏蒙汉对译写本，带回圣彼得堡大学图书馆。欧洲学者展转钞写。1915年日本学者把梵藏汉三部分排印出来，翻译原书的姓名，叫它作《翻译名义大集》（Mahavyu-tpatti）。全书有九五六五条。摆放的办法也是以类相从，大都是佛典里的字。汉译部分当然不少是本于元代曾经所译经典，也颇有用其时俗话直接翻译的。还有些是从西藏文翻译出来，而不与梵文相关的。大约元代和尚的梵文研讨仅仅藏文研讨的附庸作业吧？

明代今后，我国梵文研讨愈加式微。巴黎所藏明写本《四夷馆考》一书，前有万历八年（1580）王宗载序文。卷下〈西天馆〉条云︰‘至今贡使久不通，本馆虽设有专官，其所习番文止真实名经，不行通于文移来往。’真实名经不知是什么经典，但其时学梵文的人现已不能应用了。
六朝时由于释教盛行，释教名词的梵语因此也很盛行。《世说新语》〈政事篇〉有一个故事︰‘王丞相（导）拜扬州，来宾数百人，并加沾接，人人有悦色。唯有临海一客姓任，及数胡人为未洽。公因便还到，过任边云︰“君出临海便无复人！”任大高兴。因过胡人前，弹指云︰“兰阇兰阇！”群胡同笑，四座并欢。’刘盼遂先生《世说新语校笺》曾引陈寅恪先生说，兰阇或许是梵文的ranj，意思是高兴。一良案︰隋唐今后胡梵两字的别离渐严。胡专指中亚胡人，梵指天竺。六朝时胡的用处还很广，印度也常常被称为胡，所以这儿的胡人很可能是指印度人而言。王导为联络感情，行了天竺弹指之礼，还要学说一个梵字。
自从明末天主教传入我国以来，信任天主教或基督教的人，往往取些保罗、约翰一类的姓名。六朝年代的释教徒也有相同习气，喜爱用梵语作名或小字，一时成为习尚。有些人未必是信任释教，也取梵语为名。比如西晋怀帝小字沙门，陈宣帝小字师利，北齐后主穆后小字舍利，娄昭字菩萨，杨津字罗汉，宇文觉字陀罗尼，宇文晶字波罗门。元罗实本名罗刹，元叉本名夜叉。还有尔朱菩萨、李瞿昙、康维摩、崔目连、萧摩诃、穆提婆、周罗侯等。此外六朝人用作姓名的梵语有︰耶输、沙弥、达摩、悉达、那罗、婆罗、须跋等。《东瀛史研讨》三卷六期、四卷十二期里集有六朝人名中所见释教语。计算六朝人名里带‘僧’字的有一二二人，带‘昙’ 字的三十九人，带‘佛’字的二十四人。但所举带有‘道’字、‘灵’字的，都是天师道，与释教无干。还有祢罗突等奶名，也不是梵语。诗人王维的名与字也是离散维摩诘（意思是无垢称）三字组成。大略社会上层只取梵语为奶名，广阔基层公民就迳取作本名了。我国和尚到印度去的，也往往取梵文姓名，如法显之名 Vinayadeva（律天），玄奘之名Maha^ya^nadeva（大乘天），也就像今天留学生之竞称乔治、威廉了。

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