关于梵文写本《法华经》第 3 页

　　五、关于《法华经》的译著和注本
　　《法华经》的译著，就汉译而论，据史料记载，共有八次。其间五次学界一般认为是误传，故仅有三部传世：
　　西晋竺法护《正法华经》十八卷廿八品，286年译出。
　　姚秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷（或八卷）廿八品，406年译出。
　　隋阁那崛多共笈多《添品妙法莲华经》七卷廿七品，601年译出。
　　关于《添法华》的成因，方广錩先生有一段论说：
　　隋仁寿元年（601），大兴善寺某大德，亦即《添品妙法莲华经序》的作者与崛多、笈多一同，依据从印度传来的梵文贝叶经对罗什译《妙法华经》从头作了校定……他们的校定首要体现在如下几个方面：
　　一、从梵文本《药草喻品》中译出罗什本所缺的内容，补足之。
　　二、把现已单独立品的有关提婆达多的内容，依然依照梵文本的结构方法归入《见浮屠品》中。
　　三、依照梵文本的次序，把《陀罗尼品》改为第二十一品，放在《如来神力品》之后。
　　四、把《嘱累品》改为第二十七品，依照梵文本的次序，放到全经的结束。他们把自己校定后的簿本称作《添品妙法莲华经》，一般简称为《添品法华经》，七卷二十七品。
　　三种《法华经》在敦煌遗书中均有发现，以罗什修订本为最多。吐鲁番出土传世的写本也不少，且多有题记。这为研讨中亚释教史供给了难以多得的宝贵材料。
　　敦煌遗书，现存首都图书馆的有《正法华》三号，《妙法莲华经》约两千号。英、法、俄、日等国存量约在五千号以上。存量之丰，真实惊人。在敦煌遗经中发现有古印度论师世亲著《妙法莲华经论》（两度译为汉语）、隋吉藏撰《法华经义疏》、唐窥基撰《法华经玄赞》等几十号《法华经》注本。窥基是法相宗的大师，故将立宗之本的《法华经》盛赞为“一乘妙法”是能够了解的。
　　公元8世纪中叶，藏族班迪祥纳南·叶家德和印度班智达酥冉陀罗菩提将《法华经》转梵为藏，后经数次修订刻板印行，共13卷27品，收于《甘珠尔》中。
　　新疆喀什噶尔等地发现的保存情况较好的梵本《法华经》，于1852年由法国学者布诺夫（E.Bumouf）将译成法文本出书。这以后有英译著和日译（梵和对照）本次序面世。
　　日译著传世的有帝觉和智军所译《正法白莲华大乘经》、河口慧海《藏梵传译法华经》（1924）、梵和对照的《新译法华经》、《梵文和译法华经》、改订梵本《法华经》等。英译著有科恩译《正法华经》，编入《东方圣书》（sacredBooks of the East，1884）第21卷。
　　《法华经》的注本甚丰，举要来说有南朝宋竺道生《法华经疏》2卷；梁法云《法华经义记》8卷；隋智顗《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷（一作lO卷），吉藏《法华经玄论》10卷、《法华经义疏》12卷；唐窥基《法华经玄赞》10卷，元徐行善《法华经科注》8卷；正确旭《法华经会义》1卷；清通理《法华经指掌疏》7卷。新罗元晓《法华经宗要》1卷。日本圣德太子《法华经义疏》4卷，最澄《法华经粗心》1卷，日莲《法华经注》10卷等。除此以外，尚有梵汉对照《新译法华经》、《梵文和译法华经》、改订梵本《法华经》等。
　　在我国汉地撒播最广的是鸠摩罗什译《法华经》。在敦煌遗经中，此经存量是最多的。据《高僧传》所载，讲、诵该经的人数也是最多的；陈隋之际智颤依此经创立了露台宗。汉译著传人朝鲜、日本后，撒播至今，长盛不衰。日本新式的创价学会、立正佼成会等，皆专奉此经。可见《法华经》影响之大。
　　笔者经长时刻网罗整理材料，得以写出本文，愿请方家指导。

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