梵文金刚乘典籍第 2 页

　　此经的称号意为隐秘的聚会或许集体，听说这是一个初次将金刚乘学说引进释教的安排。此经内容为，传布该经的开始说主为大毗卢遮那如来，住于清净地步，体现为全部如来身、语、意之主。当与他同住一处的阿閦如来加持大三昧耶时，五禅那佛顺次从大毗卢遮那如来呈现，他们别离代表五蕴，每一位禅那佛皆与一位明妃结合，构成曼荼罗，成为修行者观想修习的方针。该经非常注重禅定之修法，着重只要在禅定中亲见如来，经过如来的力气才干到达瑜伽。该部经文以“金刚”这一术语标志最高的真实，叙述了菩提心的意义，还胪陈了取得一般与殊胜两种成果的办法。一般成果包含取得种种超人的常识、才能，而殊胜成果为即身成佛，由依据瑜伽六支法的常识甘露取得。若修习上述瑜伽不成，则需修具有特别技艺的诃陀瑜伽(Hathayoga)。此外，该经还叙述了息灾、钩召、和睦、降伏等六大法(shatkarmani)。
　　《隐秘聚会》中不乏令世人惊骇讨厌、推翻社会与释教传统行为规范的说教言辞。例如，世尊对群神菩萨说法的当地，被标志性地定坐落人间的女阴之中。而世尊乃至能够为那些心胸歹意、性格残酷、行为卑鄙的人宣讲摆脱之道。该经宣称诸佛菩萨可纵情吃苦。尽管释教本来建议“非杀”，这部经却答应获取象肉、马肉、狗肉，乃至人肉。释教的底子教义建议诚信和操控，可是这部经却违犯这些信条戒律，声言为了获取精力力气和奇特悉地，有必要与妇女结合，故答应与妇女人交，乃至与母亲、姐妹、女儿乱伦；这部经还答应人们说谎，乃至侵吞别人产业。这些均清晰体现出无上瑜伽密法的显着特色。《隐秘聚会》作为金刚乘最为陈旧的闻名典籍，向来为各国释教所盛传，其梵、藏注疏为数甚多，较有影响的是九世纪的释迦友(Sakyamitra)或十世纪的龙树第三按照《隐秘聚会》而写出的成果法《五次序》(梵名Pancakrama)，(梵文校勘本于1896年出书，作者为La Vall6e Poussin)而内里的第五双人次序更有目共睹，因为西藏双身佛(Yab—yum)的造型发生，便是依据双入之理念。《五次序》自身又有许多西藏注释，可见其重要性。
　　
　　(三)《大悲空智金刚王经》(《喜金刚本续》)
　　这部经典是无上瑜伽部母续最重要的经典之一，构成年代约为七世纪后半期至八世纪前半期。1959年，英国释教育者史内尔葛罗维(D，L，SneH—grove)依据十九世纪于尼泊尔发现的梵文写本，与西藏译著对照后，宣布了梵文校勘本和英译著，并附上大成果师甘赫(Kanha)所著的该经注疏《瑜伽宝鬟》(Yogaratnamala)一起出书。该经的梵文写本分为两部分，榜首部分包含十一章，第二部分包含十二章。汉译闻名为《大悲空智金刚大教王仪轨经》(Hevajra—dakinijala—sambara—tantra)，共五卷二十品，宋代法护译，又作《大悲空智金刚王经》、《喜金刚本续》，收于大正藏第十八册，内容与梵文校勘本大体共同，应属同一来历。而依据藏传释教的材料，喜金刚经续分《本续》、《注释续》和《后续》。《喜金刚底子广续》声称有七十万颂，据称从七十万颂中摄集五十万颂，又从五十万颂三十二品收拾出《喜金刚本续王》榜首、二品。第二品为注释续，而榜首品就成为影印北京版《西藏大藏经》中的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，全经为一品十节。
　　喜金刚(Heyajra)一词，He在梵文语法中是呼格，标志慈善(即便利)，金刚(vajm)标志般若才智(空)。因而这部经典既教说般若才智，又教说大悲便利，其汉译标题也冠以《大悲空智金刚王经》之名。此经中以喜金刚及其明妃无我天女(Nairatmya)为中心，组成曼荼罗。喜金刚以无二状况呈现，代表释教至高体。这个术语又特指咽噜迦，以双运的姿态与明妃结合。明妃无我天女则意指“无我”概念，即释教人无我、法无我的全部皆空的概念。经文中还描绘了诸多佛母天女。为了取得成果佛果的终极满意，此经讲说了将一系列的曼荼罗、手印、禅定、诵读真言相结合的修炼办法。文中说到四圣地珈蓝陀罗、乌地衍那、普尔那吉里和迦摩缕波，也说到次圣地。
　　这部经最显着的特色是叙述了归于满意次序的身体瑜伽的修持，清晰指出人体内有三脉和三十二条脉道。在《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷一《金刚部序品》中，佛答复金刚藏菩萨的相关问题时指出：“彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心。又此漏法于大乐处总有三种，谓罗罗拿(1alana，左脉)、辣娑拿(rasana，右脉)、阿嚩底(avadhuti，中脉)。罗罗拿者即胜慧自性，辣娑拿者谓善便利，阿嚩底者是中说，离能取所取。又，此三种便是住持不动清净智月。”
　　这阐明，修持体瑜伽时，血脉之相自大悲空智现起，并与菩提心相应。从中衍生出的左脉(罗罗拿)为般若(胜慧智性)，右脉(辣娑拿)为便利(善便利)，阿嚩底便是中脉，左脉与右脉在此结合，是大乐之居所。三脉皆远离能取所取，为住持不动的清净智月自性，体现了该部的中道之说。左脉(罗罗拿)为“女脉”，代表着女人发明力(sakti)、母、卵(rakta，红)，元音系列(alj)，与月对应，终究升华为空(sunyata)和般若(prajna)；而右脉(辣娑拿)为“男脉”，代表着男性发明力(purusha)、父、精($ukra)，子音系列(kali)，与日对应，终究升华为悲(karuna)和便利(upaya)。左脉与右脉结合后，使菩提心沿着中脉上行，终究达致摆脱成佛之大乐地步。
　　这部经典还描绘了喜金刚修持法中的阿阁梨、隐秘、才智、第四等四灌顶，欢欣、至上欢欣、止灭欢欣、俱生欢欣等四欢欣和各种、异熟、满意、无持平四片刻，皆与性体验有关。
　　
　　(四)《胜乐底子续》
　　这部经为母续另一部最重要的经典。拙著《“胜乐轮经”及其注疏解读》便是针对此经及其一部注释的梵文写本部分章节所作的收拾译注作业。2007年美国的大卫·格雷(David B，Gray)出书了《胜乐底子续》的英文译著。关于《胜乐底子续》，有三种不同说法，即：传说中的十万品的《胜乐广续》、十万颂(一说三十万颂)的《胜乐后续》，以及现存的底子续；但前两部巨作是否捕风捉影，仍是早已失传，不得而知。有一点需求指出，藏文隐秘经典中有多种《胜乐底子续》的注释本，据布顿计算，共有十一种，大都译自梵文。这些注疏底子都是为现存于世的《胜乐底子续》作疏，可见其重要性。在此，咱们姑且把这部经作为《胜乐底子续》对待。
　　《胜乐底子续》共有五十一品，计七百颂，篇幅不算长，但涉及面却非常广泛。纵观此经，通篇都是盘绕教说“与吉利咽噜迦的无二结合”打开，以为吉利咽噜迦之性等同于佛的三身之性，佛的三身自身便是国际，知道吉利咽噜迦便是知道国际之性，而国际之性便是“我”之自性。因而取得关于咽噜迦的正确知道便可证悟佛智佛觉，到达摆脱。为此意图，这部经典叙述了品种繁复的金刚乘修炼法。具体内容包含：多种多样的曼荼罗的杂乱设置以及诸方本尊的迎请，五花八门的灌顶法，各种真言咒语和手印仪轨，生起次序和满意次序的修行以及身体坛城的多种修炼，关于本尊咽噜迦、金刚亥母、诸瑜伽母、三十七位空行者的观想供养，二十四个圣地的描绘，经过符号加持而辨认瑜伽母的特别性相仪轨，弟子所需持守之律仪仪轨，依托空行母女友修炼俱生才智的具体办法，以及有关饮食、护摩的仪轨……等等，还叙述了气、脉、轮、明点、猛厉火和菩提心等瑜伽母续所特有的修炼法。
　　此经的一个要点，是胪陈了修行者怎么观想自己身体中的曼荼罗(坛城)，而为数许多的瑜伽母将现身其间。修行者首要将自己观想为咽鲁迦神，自身便是胜乐金刚坛城。坛城以吉利哂噜迦和金刚亥母为中心神，他们被四位中心瑜伽母荼吉尼、喇嘛母、碎生母和有形母拱卫。六位神明一起构成了曼荼罗中心的才智轮。三个同轴轮盘绕他们，别离是蓝色的意轮，赤色的语轮和白色的身轮，每一轮由八对神明组成。曼荼罗周围由八位怖畏女神护卫，摆放于八个方位。这组成了曼荼罗(坛城)，而它又被“八大坟场(尸林，寒林)”盘绕，这清楚标明晰作为悉陀(成果师)运动的首要产品尸林文明的传统。《吉利胜乐律生大续王》，又叫《胜乐生律精要续》，梵名略作Samvarodaya Tantra，是注解《胜乐底子续》的一部重要典籍，但实际上它的内容已比本续更近一步，其间关于胜乐系最为重要的奉献是具体论说了修持体内气、明点、脉、轮等满意次序的密法以及有关圣地的论说。1974年，日本学者津田真一宣布了梵本部分章节的校勘及英译著。
　　
　　(五)《成果法璧》(Sadhanamala)
　　这是一部有关金刚乘诸尊崇拜之成果法、仪轨的闻名汇编集，包含三百一十二种成果法。1925年至1928年，印度学者巴达恰利亚(B，Bhattacharya)刊布了此书的梵本(Sadhanamala，Gaekwads Oriental Series，N0，26，41，Bar-oda，1925—1928)。依据他的考证，《成果法鬘》的构成年代约为三至十二世纪。书中仅五十五种成果法有作者名，合计四十二人，多为成果师。巴达恰利亚推定，作者中最古远者为大乘瑜伽行派的无著(310～390年顷)，最近者为护无畏(Abhyakaragupta，1084～1130)。在《成果法鬟》的各种写本中，剑桥大学图书收藏贝叶本上标有相当于1165年的编年，因而似可推知该书的编纂年代为十二世纪中叶。此外，大约在1914年，亨利·玛斯比娄(M，HenriMaspero)曾在我国浙江鄞县普安寺发现数叶贝叶经，其内容相当于本书第二一七、二五二、二五三成果法。另据法国学者罗伯尔·萨耶的《印度一西藏的释教密宗》一书言，“有一套共包含七本的仪轨手册小书，是用梵文写在棕榈树叶上的(贝叶经)，于1930年左右由路易·非诺(Louis Finot)在我国发现。”此书无汉译著，也无同名藏译著。可是在《丹珠尔》隐秘部中，有许多成果法与本书内容相应。特别是本书前二百三十种成果法，与《丹珠尔》隐秘部中的部分成果法的摆放次序简直共同。
　　此书的首要内容，首要是对许多释教神祗的具体描绘，包含每尊神的特征、颜色、种子、音节(bija)及其曼荼罗的办法。可是，这些神祗只是存在于崇拜者的幻想中，而不是实际里，需求观想禅定，故而为修行者供给了修习办法。在此，许多印度教神明也赫然呈现在释教的神殿中。
　　本书还提及金刚乘的四大圣地和六大法以及八种共通成果(悉地)：宝剑、丸药、眼药、神行、金丹、飞游、隐身和土行。此外，还叙述了有关真言咒语的教义、规则及其奇特威力，阐明凭借真言咒语之力即可心想事成，无所不能。
　　这部经典的首要意义在于，它不只供给了许多赋有价值的有关金刚乘诸神的细节描绘，并且还蕴涵着密教时期的许多历史文明及怛特罗哲学的信息。它供给了不少有关其时闻名的密教作者、成果师以及真言、曼荼罗和神通神通的信息，非常宝贵。
　　
　　(六)《道把歌》与《行句》
　　金刚乘开展到后期，发生了两个新的支派，一支称俱生乘或易行乘，一支称时轮乘。俱生乘没有归于自身的独有文献，该派的不少成果师发明了许多道把歌与行句，以宣扬俱生乘的学说教义。这些俱生派诗人将金刚乘的闻名经典奉作威望。一般以为，释教道把歌的构成时期大约在八到十二世纪。在长达数世纪的绵长时期内，这些释教道把和行句歌诀在印度盛行。《道把》是doha的音译，以中期印度雅利安语系之一“阿帕伯朗沙语”(Apabhramsa)记叙，是一种具有共同韵律的文学作品的总称。而在释教道把中，最闻名的便是行句(梵语为Carya—pada)。印度学者哈拉普拉萨得·夏斯特里(Hara—prasada Sastri)首先出书了释教歌曲与释教道把(Bauddha Gana O BauddhaDoha)之道把集(Dohakosa)，收入三十三位闻名的成果师的50首诗篇。此后，师觉月发现并出书更多道把，是由声名显赫的成果师莎拉诃、甘诃和蒂洛巴所发明。罗喉罗(Pandit Rahula Samkrtyayana)也发现和宣布了莎拉诃等作者的道把。此外，在现代的印度学学者傍边，夏希杜拉(M，Shahidullah)曾出书了道把集、行句的梵文原典，并附有藏译和法文译著，而英国学者史内尔葛罗维也曾出书莎拉诃道把集的英译著。藏文大藏经中的道把翻译更是不计其数。
　　道把和行句中所体现的哲学观是中观、唯识和吠檀多思维的混合体，它以生动的诗意形象阐释这些艰深的哲学理念。行句建议至高真理为空与悲相结合的无二地步，具有殊胜大乐之性，亦即俱生(sahaja)之性。
　　道把和行旬大力传达了俱生乘的宗教观，将其特色展现得酣畅淋漓，显示了百折不挠的批评与反抗精力，不只对正统的宗教系统及其艰深的学说和繁琐的修行办法进行了无情的批评，并且完全推翻了传统的社会秩序和道德观念；指出唯有俱生乘才是最天然天成、简便易行的摆脱之道，并热心歌颂了该教派那些令人惊骇的修行办法。俱生乘提出，至高真理的取得，靠的既不是哲学思辨，也不是遵循戒律，更不是沐浴斋戒、造像拜佛及金刚乘所规则的不计其数的各种典礼仪轨，而是以最为反传统的办法，经过直觉真理和修习瑜伽而被亲证。能够看出，俱生乘与金刚乘有着显着差异。俱生(sahaja)一词意为“天然”，“天然生成”。俱生乘(sahaja—yana)的称号好像具有两层意义：它之所以是俱生乘，是因为其方针是知道“我”与“法”的至高天分，亦即天然生成之性，天然之性；另一重意义即俱生乘的最大特色，在于它不去限制人道，建议由人道自身引导人们，从而以最天然的办法使人证悟真理。因为俱生一词自身便含有“天然”之意，天然的便是最简便易行的，故而又称易行乘。
　　
　　(七)《时轮经》(《时轮怛特罗》)
　　梵名略作Kalacakratantra，又称时轮密法，为西藏黄教最为闻名的经典之一，成书年代约为十一世纪前期。据传，其底子怛特罗的篇幅为一万二千颂，为佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨化身为苏旃陀罗王(妙月王)(Sucandra)向佛陀请问得来，是迦梨年代使全部公民取得摆脱的救世之道，其时仅在香巴拉(Sambhala)等国盛行。六百年后，因为预见到伊斯兰教将于二百年后在麦加鼓起而或许消灭香巴拉国，有备无患，文殊菩萨化身为香巴拉国榜首代卡尔基(Kalki)耶舍王，将梵天、湿婆、毗湿奴等印度教徒全部召人麾下，使其入时轮曼荼罗内，以时轮大密法为之灌顶，又宣说小怛特罗(Laghu—tantra)三千颂，即现在盛行于世的《时轮怛特罗》。然后，观世音菩萨化身为第二代卡尔基芬陀利华王(Pundafika)，为底子怛特罗作疏，是为《无垢光注》。除掉浓重的神话颜色，一般以为，《时轮怛特罗》和《无垢光注》的作者别离为约1040年前后活泼于印度摩揭陀国的两位释教育者大时足和小时足。
　　值得注意的是，从这部经缘起传达的神话传说来看，它与印度教的根由颇深。梵天、湿婆、毗湿奴本为印度教的三大神，毗湿奴教派也撒播有关香巴拉国的传说，而卡尔底子来为毗湿奴的第十次化身，呈现于迦梨年代晚期，化身为骑马执剑、根除邪祟、康复正法的救世英豪。《时轮怛特罗》将这些印度教要素归入密教系统，反映出其时伊斯兰教侵略印度构成的恐惧与紊乱之状，一起也折射出释教企图凭借乃至联合印度教等印度诸宗教，反抗以致打败来势凶猛的穆斯林侵略者的激烈志愿。这颇有大敌当前，捐弃前嫌，同仇敌慨之势。当然此处仍是把释教放在首位，印度教诸大神及其教派皆为皈依者。
　　时轮教法建议存在外时轮、内时轮和别时轮这三种时轮。外时轮指大国际，即外在的国际，包含四洲、须弥山以及日月星辰。该教法非常注重时刻的效果，以为时刻循环往复，转流不息，构成年月的时轮，具有无量的威力，天地万物皆由时轮发明，又被时轮碾碎而灰飞烟灭，全部众生都在曩昔、现在、未来“三时”的迷界之中，国际间的成、住、坏、空规则便是外时轮。春夏秋冬、时节月令的改变等皆包含在外时轮内。内时轮指小国际，即人的身体，而脉道、轮、明点以及气味的活动也展现在内时轮中。天体(外时轮)与人体(内时轮)都具有相对应的规则。别时轮讲的是对治办法，因有别于表里时轮，故称别时轮，便是针对表里时轮相对应而提出的对策。具体说来，便是经过一系列的灌顶以及在时轮坛城中修持时轮金刚本尊法的仪轨等等修炼时轮教法，进行生起次序和满意次序所组成的修观，运用这种办法成果空慧形象的佛身。时轮教法在哲学上从头必定了本初佛的教义，以为能依国际根源本初佛(Adi－buddha)而获摆脱；并极端注重身体瑜伽的修炼法，其修行仪轨非常繁复，首要意图便是经过调查国际的结构与活动，即日月星辰的运转及其迁流改变，以自动操控与此对应的人体脉管、轮、气味之迁流改变，以到达究极合一之地步。时轮坛城的主尊为时轮金刚，一般为三首，上身呈蓝色，下身左腿为白色，右腿为赤色。除此之外，时轮金刚还具有许多的形象，不同形象有不同的标志。一如金刚乘中所有的双身佛，时轮金刚代表大悲便利，为阳性；明妃为阴性，代表般若才智，双身即标明阴阳和合，顷刻不行别离，标明国际间与人间构成的全部规则，因而在时轮教法中，需在修观时观想时轮金刚与明妃的合身。
　　上师对弟子施以时轮教法的灌顶和修持，有必要在时轮坛城中进行，时轮灌顶总共有十一次。灌顶的首要意图，便是经过灌顶，使弟子取得修持生起次序和满意次序瑜伽的资历，身、语、意清净，到达心灵体悟的高层次，以期为到达终极方针做好充分准备。除此之外，时轮教法还涵盖了极端丰富的内容，不只宣说了宗教育说，还叙述了国际生成论、地理历法、人体的生理病理学、气功医学、胚胎学、医疗学等方面的内容，可谓研讨多种类别学科文明的宝库。

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