德国哲学家：弗里德里希·尼采

德国哲学家：弗里德里希·尼采Friedrich Wilhelm Nietzsche 尼采诞辰169年

弗里德里希·威廉·尼采，德國哲學家，他的作品對於宗教、品德、現代文明、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批评和討論。他的寫作風格獨特，經常运用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。在開始研讨哲學前，尼采是一名文字學家。

出世： 1844 年 10 月 15 日，德國呂肯
去世： 1900 年 8 月 25 日，德國威瑪
兄弟姊妹： 伊莉莎白·尼采， 路德維希·約瑟·尼采
爸爸妈妈： 卡爾·路德維希， 法蘭齊斯卡娜·奧勒爾
學歷： 波昂大學 (1864 年–1865 年)， 普夫達中學 (1858 年–1864 年)， 萊比錫大學

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德国闻名哲学家。西方现代哲学的开创者，一起也是杰出的诗人和散文家。

查拉圖斯特拉如是說 1883 年

善惡的对岸 1886 年

反基督 1895 年

快樂的科學 1882 年

品德譜系學 1887 年

　　1889年1月3日，尼采离开了他的居处。在意大利的卡尔洛·阿尔贝托广场，他看到一个马夫在鞭打他的马匹。尼采哭叫着扑了上去，抱住马脖子大叫：“我受苦受难的兄弟啊！”他完全溃散了……

　　与叔本华的联系充满了羁绊

　　写作《悲惨剧的诞生》时，尼采与瓦格纳的友谊正处于最火热的时期。尼采在瓦格纳的音乐中看到了希腊悲惨剧复兴的期望，将瓦格纳的音乐作为巨大的酒神精力的复归，并将悲惨剧的诞生不合份额地分配给了音乐精力。尼采与瓦格纳的友谊保持了十年，他们的分裂源于瓦格纳音乐风格的改变。1876年，瓦格纳的《尼伯龙根的指环》在拜罗伊特新建的剧场里进行首演，这次表演让尼采大失人望。整个表演活动像是一场浮华、迂腐的交际局面，瓦格纳的体现也越来越像一个“超卓的艺人”。尼采感到震动，伤心得生了病，不久便离开了瓦格纳和拜罗伊特。在尼采看来，瓦格纳便是一个浪漫主义者，是“最大的戏子”，“无与伦比的艺人”，从事的不是必定生命的发明，而是颓废者、失败者对生命的憎恶，是一种“非艺术”。1888年，尼采写作《瓦格纳事情》和《尼采对立瓦格纳》，对自己的旧日偶像做了清算：“我的最巨大阅历是一种康复，瓦格纳便是我的病。”

　　尼采与叔本华的联系充满了羁绊。可以说，叔本华是尼采开始的启发者，不管他是依从了叔本华，仍是后来公开违抗了叔本华的教训。叔本华以为，国际、生命并不能给人以真实的满意，因此不值得咱们眷恋，悲惨剧的精力即在其间，所以它引导咱们听其自然。尼采则说：“哦，酒神告诉我的是多么不同！哦，正是这种听其自然主义其时于我是多么方枘圆凿！”叔本华逗留于悲观主义，他以为只需咱们仍是欲求的主体，那么咱们就永久得不到耐久的美好。尼采正是在这一点上义无反顾地与叔本华分裂，由悲观主义动身而走向对悲观主义的抵挡和逾越，并由此形成了他的“艺术形而上学”。也便是说，尼采是一方面使用叔本华的剖析术语，另一方面又从根本上推翻了叔本华的中心观念；尼采的阿波罗和狄俄尼索斯，就像穿戴希腊外衣的表象与毅力。在尼采的晚期思维中，与叔本华之间则更多的是一种坚持，他几乎便是在用叔本华的手法对立叔本华。叔本华对立非品德主义和敌基督者，而尼采便是最大的敌基督者和不倦的非品德论者。叔本华以为：“艺术的价值在于将咱们从毅力、愿望、获取和苦楚之境摆脱出来。”尼采辩驳之：“不，艺术的价值在于成为生命毅力的一种巨大的自我确证，成为生命的一种影响，毅力的一个引发者。”叔本华说：“在经历特殊性的面纱背面，存在着一个无时刻性的真实王国。”尼采则辩驳说：“不存在对岸，存在的只要这个国际，是自我诽谤的天性激动投射出一个对岸。”叔本华悲叹：“假设我不曾存在，假设国际不曾存在，该有多好啊！”尼采辩驳：“我爱且乐意全部现已发生者，并乐意其永久复返。”……尽管他的终身都在辩驳叔本华，但他仍然供认，叔本华是他的一位“教育者”，一位“启示者”，一位站在对面的“大师”。

[1] [2] 下一页